4月24日晚，beat365体育官网平台文渊讲堂第47期暨“回信五周年大家谈”专题系列讲座第五期在中心校区明德楼A座一层工会厅举行。教育部人文社科重点研究基地、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所所长、哲学院教授张风雷受邀作题为“‘格义’之广狭二义及其在佛教中国化中的历史地位”的学术报告，beat365体育官网平台讲席教授、犹太教与跨宗教研究中心主任傅有德主持讲座。

傅有德首先简要介绍了文渊讲堂的宗旨以及张风雷教授在佛教与宗教学领域的学术成就。接着，张风雷的报告从《高僧传·竺法雅传》与慧叡《喻疑论》两则原始史料切入。在梳理陈寅恪、汤用彤、吕澂、冯友兰及伊藤隆寿、蜂屋邦夫等中外学者成果的基础上，张风雷提出格义当分广狭二义。他指出，狭义格义指将印度佛教名相与中国本土名词作格式化、机械性对等的解释方法。广义格义，则指自佛教初传便已运用、将印度佛教概念与中土思想加以宽泛拟配的方法。

论及格义的历史地位，张风雷辩证地指出，道安斥“先旧格义，于理多违”，僧叡谓“格义迁而乖本”，是义学精进后对早期方法的必然检讨。然而北魏昙靖伪造《提谓波利经》，以五常配五戒、五行配五脏，隋唐智者大师、法琳及儒者颜之推仍予广泛征引。他强调，若以印度佛学正义衡量，格义或不免附会；但若无格义方法的最初运用，佛教能否在中国文化中扎根并成为中华文明的有机组成部分，仍是一个重大疑问。

互动环节，现场师生积极参与、踊跃提问，beat365体育官网平台犹太教与跨宗教研究中心副教授李海涛就反格义之后的思想表达方式及阶段断限的问题提问。张风雷回应，汤用彤、陈寅恪对格义的解释确乎落脚于“为生解之例”，格义形成的概念定势并未因批评而消弭，狭义格义大致终结于鸠摩罗什来华以后，广义拟配方法在后世绵延不绝。张风雷还就日本道教学者的格义观、藏传佛教中的类似现象等问题作了解答。  

本次讲座由beat365体育官网平台人文社科研究院主办，beat365体育官网平台承办，校内外近百名师生参与讲座。

文：凌墨晗

图：王娅婷

审核：翁祥栋