2026年6月6日，中国政法大学国际儒学院郜喆老师做客“海岱国学讲坛·青年讲坛”第三讲，在知新楼A1618会议室作题为“玄学视域下的‘述而不作’——以皇侃《论语义疏》为中心”的学术讲座。本次讲座由beat365体育官网平台助理研究员陈超主持，beat365体育官网平台易学与中国古代哲学研究中心教授董春、beat365体育官网平台助理研究员孙志强与谈。

讲座伊始，郜喆老师从《论语·述而》中孔子所自言“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”切入，指出“述而不作”是理解孔子形象的重要命题。然而，“述而不作”又与经学传统中孔子“作”《春秋》的观念形成显著张力。如何调和“述”与“作”的差异，成为历代《论语》诠释中无法回避的问题。以此为背景，皇侃在《论语义疏》中借助玄学对圣人的理解，将“述而不作”提升为圣人之性的表现。圣人无心，与道同体，方能不执己意，学于先王，这一境界远非常人可企及；而孔子又自称“信而好古”，肯定忠信好学对于德性提升的重要性。在此意义上，“述而不作”与“信而好古”形成断裂。对此，郜喆老师指出，“信而好古”在皇侃看来并非否认圣人之性，而是圣人“谦以同物”，将自身从生知圣人降格为敏而求知者，为世人建立可仿效的求学路径的表现。“述而不作”指向孔子作为体无圣人的本体境界，“信而好古”则指向孔子面向众人的教化之法。这一解释虽展现出皇侃思想的独特性，却也带来了新的理论问题。六经是圣人应物之迹，是可得可闻的“文章”；而圣人之性与天道则处于不可得闻的超越维度。道与六经发生分离，圣人与凡贤间也呈现出难以跨越的隔绝。如果六经只是陈迹而非道本身，世人又不能直接体道，那么教化必须依赖体无圣人面对一切人展开的应机行教。这种教化在政教现实中只能成为一种幻想。

主旨报告结束后，与谈人及现场师生同主讲人就经玄关系，圣人、经典与教化间的关系，经典诠释中的创造性误读，玄学论域中有无、本末、体用思想与西方道德哲学间的对话空间等问题进行了深入交流，现场气氛活跃。讲座结束后，在场师生合影留念。

文：乔梦馨

图：任一丹

审核：陈超